يا سالبَ القلبَ منّـي عندما مرَقـا لم يبقِ حبـّك لي صَبـرا ولا رَمَقـا لا تسألِ اليومَ عمّا كابَدت كَبـِدي ليتَ الفراقُ وليت الحـبُّ ما خُلِقـا ًما باختِيـاري ذُقتُ الحـبَّ ثانيـة وإنّمـا جـَارتِ الأقـَدارُ فـاتّفقـا وكنتُ في كَلَفي الدّاعـي إلى تَلَفـي مثل الفَراشِ أحـبّ النـارَ فاحتَرقـا يا مـن تجلّـى إلى سـرّي فصيّرنِـي دكّا وهـزّ فـُؤادي عنـدما صَعقـا انظـر إليّ فـإن النفـسَ قد تلَفـت رفـقاً علـى الـرّوح إنّ الروح قـد زُهقـاِ — أبو البقاء الرندي
ذات صلة أبو البقاء الرندي في رثاء الأندلس تعريف الرثاء أبو البقاء الرندي كان الشعر في العصر الأندلسي أهمّ نوع من أنواع الأدب، ولذلك فقد شاع بين الناس في الأندلس بشكل كبير، وقد شجعت طبيعة الأندلس الجميلة الشعراء على نَظْم الشعر، وخصوصاً في الحنين إلى المشرق، فقد نظموا الكثير من القصائد في الغزل، والهجاء ، والمدح، والرثاء، كما أنّ الشعراء في الأندلس قد ابتكروا شكلاً جديداً للقصيدة؛ واعتبر هذا الشكل مغايراً لشكل القصيدة التقليدية، وقد عُرف باسم الموشحات الشعرية، ومن أبرز شعراء الأندلس الذين أبدعوا في رثاء المدن، هو أبو البقاء الرندي صاحب المرثية الشهيرة، والذي لقبه المؤرخون بشاعر رثاء الأندلس. [١] نسب أبي البقاء الرندي وحياته أبو البقاء الرندي هو صالح بن يزيد بن صالح بن موسى بن أبي القاسم بن على بن شريف النِّفري الرُّندي، وقد وُلد في عام 651 للهجرة، في مدينة رُنْدَة الواقعة في جنوب الأندلس وقد نُسب إليها، وقد اختُلف في كنيته التي كان يكنّى بها، فقد ذُكر أنّه كان يُكنّى بأبي البقاء، إلا أنّ الأرجح أنّه كان يُكنّى بأبي الطيب، وقد كان الرنديّ من أهل العلم، كما كان شاعراً، وفقيهاً ، وحافظاً، كما أنّه تولى أمور القضاء في بلده، واشتهر ببراعته اللغوية؛ حيث كان ينظم في النثر والشعر، فبرع في الوصف، إلا أنّ أكثر ما اشتهر به أبو البقاء هو المراثي الحزينة ذات الطابع الملحمي.
[٢] أثار ذلك من حفيظة الشعراء وأطلق ألسنتهم في رثاء الأندلس، وكان من بينهم أبو البقاء الرندي الذي جعل من قصيدته علمًا في الرثاء الأندلسي، والمقصود من قصيدته هو استصراخ أهل العدو لإنقاذ الأندلس من السقوط في يد ألفونش كاملة. [٢] مضمون قصيدة الرندي في رثاء الأندلس ما المحاور التي أتى عليها الرندي في قصيدته؟ يبدأ أبو البقاء الرندي قصيدته في حكمة وعظية يشد بها انتباه المتلقي تتفق مع سياق القصيدة بأكملها بأن كلّ شيء إذا ما تمَّ فإنّه سيأخذ طريقه إلى الزوال، وبذلك يكون المضمون الأول الذي يتم تأكيده في ذهن المتلقي هو الزوال الذي لا بدّ أن يأتي على ملك الجميع، ثمّ يأتي بعد ذلك الشّاعر على تأكيد فكرة الزوال وذلك من خلال تساؤلات يطرحها ليس المقصود من ورائها الإجابة وإنما التذكير بمآل جميع الملوك الذين قضت الحياة أن يتركوا تيجانهم وينتعلوا القبور. [٣] ثمّ يأتي بعد ذلك على الحديث الذي يريد أن يأتي عليه وهو ذكر سقوط أقطار الأندلس الواحدة تلو الأخرى، ويندب الإسلام الذي لم يعد جسدًا واحدًا ويبكي المآذن والمنابر التي اندثرت وصارت الصلبان مكانها والنواقيس، ثم يأتي الشاعر في أبياته على المعاني فينسجها معًا مستخرجًا منها أروع استغاثة لمن هم وراء البحر يعيشون في أمنٍ وسلام وكأنّ الأندلس لا تعنيهم ولا يهمهم أمرها، ثم يلتفت أخيرًا إلى الذل الذي يعيشه الأندلسيون كبيرهم وصغيرهم بعد العزّ الذي كانوا به، ما ذلك إلا لأنَّهم استغنوا عن الإسلام وكأنّ التاريخ يُعيد نفسه.
كما له مؤلفاتٌ في العروض، وكتابٌ آخر عنوانه (روضُ الأُنسِ ونزهةُ النفسِ). [٣] التعريف بأبي بقاء الرنديِّ هو صالح بن أبي الحسن بن يزيد بن شريف، يكنَّى بأبي الطيِّب وأبي محمد، وأبي البقاء والأخيرة هي الأشهر. ولد في 601هـ وتوفي 684هـ، وهو ناقد وأديبٌ وشاعر ذو شخصية مرموقةٍ في عصره كما ذاع صيته في الأندلس كثيراً من خلال أعماله ومؤلّفاته. [٣] إذ كان بارعاً في كتابة الشعر ونظمه ونثر الكلام، كما أنَّه أبدع في الغزل والمدح والزهد، كما يعدُّ من الفقهاء وحفظة الأحاديث، وهو من مدينة الرُّندة قرب الجزيرة الخضراء في الأندلس وإليها ينتمي. [٢] المراجع ↑ "أبو البقاء الرندي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 31-5-2018. بتصرّف. ^ أ ب "أبو البقاء الرندي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 31-5-2018. بتصرّف. ^ أ ب نوف بنت محمد علي يماني، الحكمة في شعر أبي البقاء الرندي ، صفحة 51-53. بتصرّف.
ومطلع قصيدته: لِـكُلِّ شَـيءٍ إِذا مـا تَمّ نُقصانُ فَـلا يُـغَرَّ بِـطيبِ العَيشِ إِنسانُ هِـيَ الأُمُـورُ كَما شاهَدتُها دُوَلٌ مَـن سَـرّهُ زَمَـن سـاءَتهُ أَزمانُ دهى الجَزيرَة أَمرٌ لا عَزاء لَهُ هَوَى لَهُ أُحُدٌ وَاِنهَدَّ ثَهلانُ وقال عنه عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة كان خاتمة الأدباء في الأندلس بارع التصرف في منظوم الكلام ونثره فقيها حافظاً فرضياً له مقامات بديعة في شتى أغراض شتى وكلامه نظما ونثرا مدون
حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسمين بالدوري. خاض زين الدين فرحات مسيرته مع نادي اتحاد الجزائر في موسم 2011–12 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 106 مباراة سجل خلالها 6 أهداف. ثم انتقل إلى نادي لوهافر في موسم 2016–17 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، حيث شارك في 104 مباراة سجل خلالها 12 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي نيم أولمبيك في موسم 2019–20 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 26 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. [5] مراجع [ عدل] ^ M-A-D (18 نوفمبر 2015)، "CAN U23: Pas de "pro" dans les 21 algériens" (باللغة الفرنسية)، DZfoot، مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2018 ، اطلع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2015.. حديث عن مغادرة فرحات لِنادي نيم غاضبا – دزاير سبورت. لعب سابقا لصالح نادي لوهافر الفرنسي ^ EN U20: La sélection pour le tournoi de l'UNAF نسخة محفوظة August 15, 2011, على موقع واي باك مشين. ; DZFoot, March 24, 2010. [ وصلة مكسورة] ^ "ALGÉRIE-ZINEDINE FERHAT: « SEUL MONTPELLIER M'A FAIT UNE OFFRE »" ، africatopsports ، مؤرشف من الأصل في 01 أكتوبر 2017 ، اطلع عليه بتاريخ 11 فبراير 2017. ^ صفحة بيانات اللاعب زين الدين فرحات على موقع كووورة ، تاريخ الوصول: 2017-01-06. ^ "زين الدين فرحات" ، فرق كرة القدم الوطنية ، Benjamin Strack-Zimmerman ، اطلع عليه بتاريخ 26 يونيو 2020.
78- إيمان عبد العزيز استشاري الجلدية بمستشفى الطلبة - جامعة القاهرة. 79- هدى أحمد شوقي طبيبة حرة بالإسكندرية. 80- إحسان فهمي أستاذ الأمراض العصبية و النفسية بطب بنها. 81- عزة عبد المنعم الفقي استشاري تخدير على المعاش. 82- نيرمين كمال محمد صالح داود أستاذ و رئيس قسم الفسيولوجي بطب عين شمس. 83- إيمان محمد حسن أخصائي أمراض النساء والتوليد بمستشفى دكرنس بالدقهلية. 84- إيمان محمد جميل إبراهيم علي أخصائي طب مناطق حارة وجهاز هضمي وكبد بمستشفي الحميات العام بالمنيا. 85- منى مصطفى كمال استشاري باطنة بمستشفى المنيرة. 86- رانيا فؤاد السيد اخصائية اطفال بمحافظة القاهرة. 87- نرمين رزق الله ميخائيل طب أسرة والتي توفيت بمستشفى جرجا بسوهاج. 88- سونيا محمد فؤاد أستاذ أمراض النساء والتوليد بطب الأزهر. 89- منى محمد نعيم ، طبيبة بشركة الخدمات الطبية بالكهرباء بالدقهلية. 90- أفلين صموئيل غالي عبد الملاك طبيبة تنظيم الأسرة بجرجا محافظه سوهاج. 91- كريمان محمد التركي استشاري أطفال بالقاهرة والتي توفيت بمستشفي هليوبوليس. 92- هند أحمد إبراهيم شلبي أستاذ أمراض الباطنة- جامعة عين شمس. 93- ماجدة محمد حسين الموصلي أستاذ الفسيولوجي بطب الأزهر بنات.
وبحسب مصدر مطلع لـ"الشروق"، فإن الاسستعانة بحكام من القارة العجوز في غرفة "الفار" جاء بأمر من الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا)، التي رضخت بالمقابل بتعيين حكام محليين ومن القارة السمراء لإدارة المباريات الفاصلة المؤهلة إلى "مونديال" قطر. وكان "الفيفا" قد دخل في صراع مع "الكاف"، بعد إبداء رغبته في الاستعانة بحكام من أمريكا اللاتينية لإدارة هذه المقابلة المصيرية، وتفعيل الاتفاقية المبرمة بين "الكاف" ونظيره من أمريكا الجنوبية.
اللهم هون برد الشتاء, 2024